才坐下了方信就说着：“孤称王建制欲定人心先制礼法不过法典当尚简白军法、民法、刑法、大律都当有别。

诸卿可闻孔子责子贡让金又善子路受牛乎？” 这两个典故在场的人熟读经典当然不会不知道 鲁国之法鲁人为人臣妾于诸侯有能赎之者取其金于府。

子贡赎鲁人于诸侯来而让不取其金。

孔子曰：“赐失之矣。

自今以往鲁人不赎人矣。

取其金则无损于行不取其金则不复赎人矣。

” 子路拯溺者其人拜之以牛子路受之。

孔子又曰：“鲁人必拯溺者矣。

” 意思就是鲁国有一条法律鲁国人在国外沦为奴隶有人能把他们赎出来的可以到国库中报销赎金。

有一次孔子的弟子子贡在国外赎了一个鲁国人回国后拒绝收下国家赔偿金。

孔子说：“哎呀你采取的不是好办法。

从今以后鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。

你如果收回国家的补偿金并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱别人就不肯再赎人了。

” 子路救起一名落水者那人感谢他送了一头牛子路收下了。

孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。

” “子贡有金有义赎人而不取于鲁是以为善然天下人几人能达？道德者种子也时时培养才得成长如天下人以为君子之道在于天上又几人愿而习之？”方信从容而说着：“因此孤之立法就在于养德而养德不能弃利何也万民多苦日出而耕日落而息所得仅仅养家糊口如为善无所报岂为能善？” 说到这里方信起身背着手踱步片刻之后又用黑幽的眸子扫看了三个大臣说着：“海不辞水故能成其大；山不辞土石故能成其高；为善者不以微薄之功为小故能成其贤哉望诸卿立法时能记得孤之用心才是。

” “是王上洞察玄理明见微毫臣等自当悉心凛遵以为新律之纲！” 这段话的意思更是清楚百姓本已艰难上有父母要奉养中有官府盘剥下有孩子要抚养生活都不够还想着宣传“无条件奉献和牺牲”举着子贡的典型要求人那就已经失道——道德的目的是为了创造更好的时候而不是牺牲。

把道德无限拔高把个人的私德当作公德这种做法只会得到一个结果——就是道德变成了上位者盘剥天下鱼肉百姓的工具 有道德=脑残炮灰=其家衰亡=生活困难=百姓闻德色变=避而远之那影响下来结果会是怎么样就是很清楚的事情。

三个大臣闻旨都是心有算计沈轩起来说着：“王上圣心默运已见大仁制法非一日之功臣等当领王上之仁详参历代得失仔细揣摩、小心删易为王上圣裁而定以谋立百世之良法。

” 制定法律可不是一年二年的事情就算有历代法律参考也至少十年时间内才能制出一套相对完备的法律来。

此时新国建立大事众多内外交集新国的重点还是战事只是有许多事情不能等到真正平定天下再作必须未雨绸缪而已下面议的制钱的事情也是一样方信见诸臣已经明白了意思于是就说：“历代开国开元必制钱以宣天下这事也要预备才是了。

” “王上说的是这事也极要紧各省原本就有铸币局只要定了新钱就可铸之。

”工部尚书袁程求见这时说着这事本来就是他管辖的范围：“只是采铜几万甚至十数万铜工集于数地实是可忧王上可等天下平定再大举采集之！” 古代采铜开矿由于不但要砍伐大量树木而且由于技术不先进动不动就要集成千上万人而且铜铁又可以直接制成武器因此成为了隐患历代无不慎重。

见方信沉吟户部尚书张琢又说着：“不如依前朝开国之时定以纸钞？” “前朝定下纸钞物价飞扬百姓困苦使太祖不得不在二十年后废之王上此夺民之财不可用之。

”工部尚书袁程听了立刻反驳的说着。

事实上这个世界经济现在差不多已经达到了地球上宋明清的鼎盛时期社会经济发展已经达到了一定阶段因此纸币自然而然的出现了。

问题是由于缺乏相应的知识和制衡历代统治者无不利用它来剥削掠夺百姓之财既无保证金发行又无限量——引起物价飞涨。

地球上甚至出现“开河变钞祸根源”可见滥发纸币导致的灭亡因素。

几番用朝廷气数来作实验后许多大臣已经有共识——排除纸币！ 方信对此非常清醒他说着：“官钞发行之事此时不可行之这就不必议了至于现有的交子却可下旨承认并且伪造交子等同于盗窃等量钱数论罪而且朝廷也要设一个交子司专查欺诈之事。

” 发行纸币在货币史上虽是一个进步但是在皇权专制制度下根本无法实行原因很简单朝廷和皇帝都需要钱又没有任何保证和制衡所以滥发纸币通货膨胀是无法避免的这是根子上的问题不是什么制度和英明能改变——在任何皇权为主的国家想发行钞票而不通货膨胀这简直是不可能的事。

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